三四、要明白阿阇梨资格的道理

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中有云:法中无字,字中无法,为流布故,说有文字。《佛说不思议如来秘密大乘经》云及:诸法本来无文字,无中假以文字说,圣尊悲愍故敷宣,我当受持而流演。《大般若波罗蜜多经》等甚多佛经亦提及,法本无字可说,然为度众不得不借用文字说法。故《大智度论》提及,真空无言可说,而须做名字为众生说法令得解脱是为第一难事。由此得知,虽然用文字说无字之经甚难,但是诸佛世尊既然用文字说法,就足以说明能通过文字道其法要,而证其只可意会、难以言传之境界,否则,何堪为真实法?故《大乘集菩萨学论》提及,若以文字语言诠释总持门,乃有其说,名为护持正法。《大方等大集经》提及,如法而住(依法修行),通是文字(通达经文)之人方可护持佛法。因众生根基不同,所以佛尊所说之法也不同,不但分为下中上三乘,同时还分三时(步)去说,然最终还是导归陀罗尼法。故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及,第一时为小乘声闻说律仪(戒律)法,第二时为中乘根器,说不执不著的空法,第三时为大乘善根之众,说不空不有的秘密法教(陀罗尼法要)。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》提及,为初小心声闻之人,说于小乘。为中心缘觉之人,说于中乘。为大菩萨大道心人,说于大乘。理无二边,趣必同归。解虽殊律,终为一观。理是一乘,分之为三。声闻缘觉,皆入大乘。大乘者,即是佛乘。是故三乘,即是一乘(其目的都是导归大乘)。《究竟大悲经》总结为:一切经教有轻有重有深有浅有大有小有渐有顿,闻秘密圆教生信而解,于小教法冥然不入,于深法中便得自在。

因此,《大般涅槃经》、《法华经》提及,不要把方便之说当做究竟之言。故《大乘方广总持经》云:若有愚人不解如来方便说,是法如是是法不如是(不知究竟,颠倒经义,质疑佛法),诽谤正法及佛菩萨,趣向地狱。所以《大般涅槃经》卷二十五有云:因是亲近了达十二部经甚深之义者,名为听法。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》又云:于我灭后有能直心礼是十方诸佛十二部经诸菩萨僧者。是名报三宝恩。即灭十恶五逆及谤方等。故《大方等陀罗尼经》云:欲护陀罗尼经者,即是三世诸佛之子,即报三世诸佛之恩。《大乘起信论义记》提及,助佛扬化,摧邪显正,护持遗法,令久住世,乃报佛恩也。《十住毘婆沙论》透露,在家菩萨捨身舍命精进修行,于大乘经中处处抄集(结集),摧破六十二种外道(九十五种或九十种外道)及诸魔民,及佛门的邪见者名为护持佛法。《解脱道论》卷十五提及:若其心能信护十二部经,奉行十善业,令法久住,是报诸佛之恩,是最上供养诸佛。《大法炬陀罗尼经》提及,陀罗尼门乃甚深微妙经典。故《圣吉祥真实名经》云及:于密咒门修习速得成就。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》也透露,单凭坐禅、行十善而不持陀罗尼就不能灭除业障,广积福报,开慧益智,得道成佛。而且《普贤菩萨说证明经》也明确提及,持咒者若行十善,必得天王、天子、天神、天龙八部保护步入成佛之道。持咒者若不行十善,必得自伤。故《苏婆呼童子请问经》提及,恒以正见修行十善增长甚深微妙之法。可见,咒善双修方乃如法。

然《佛说法王经》提及:佛灭度一千五百年后(今末法运),五浊众生多作恶业专行十恶,如此众生福德力薄,对佛所说十二部经甚深妙法,多文广义,意趣难解。《中论》提及,佛灭度后,人根转钝,深著诸法(杂学),求十二因缘五阴入十八界等决定相。不知佛意,但著文字闻大乘法说毕竟空,不知何因缘故空,即生疑见。《观因缘门》提及,摩诃衍者(明师、大乘法)是十方三世诸佛甚深法藏,为大功德利根者说,末世众生薄福钝根,虽寻经文不能通达。如此,正如《像法决疑经》提及的,佛灭度后愚人所讲经法不达深义,不能度众。因此,《一切功德庄严王经》提及,不解文字(法要)乃恶魔之业。是故,佛祖在《佛说法王经》中嘱咐菩萨们,在佛灭度一千五百年后(今末法运)应依经为众生说体(法要)不说相,说义(要义)不说文。《真言要决》提及:读经者为求其理。明以照暗室。理以照暗心。故造烛不能然。虽有烛不废暗。读经不见理。虽读经不废愚。室暗动则有碍。心愚动则过生。过生者为其无智。有碍者为其无照。故世人但知造烛求明以照室。不解读经求理以照心。何其愚哉。琴瑟解者弹之而得其曲。不解者弹之空得其声。经书解者读之而得其理。不解者读之空得其言。故聋者虽听琴瑟终不闻琴瑟之声。愚人虽读经书终不见经书之理。故礼记云。人莫不饮食鲜能知味。其此之谓矣。可见,讲解法要,才能度众。故《护身命经》云及:受持读诵书写供养佛之法要能除无数劫之罪,能度无量众生悉得解脱。

然《妙吉祥最胜根本大教王经》、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》等经提及,魔王们会现身阻碍持威德法门的行者令退道心。《诸经要集》卷二提及,末世若有菩萨颠倒经义,不得法味,魔事也。《诸经要集》中就记载了往昔佛为乐法菩萨身时,不闻善语(法要)而四处刻苦求法,魔王化婆罗门善知识传法,要求乐法菩萨以血骨为代价方可授法,结果乐法菩萨中魔毒计,因施血骨而亡的教训。故对于小菩萨来说,尚难逃魔害。何况是愚昧凡夫,岂有不被魔摄、魔害之理?同样,正法未出世时,天魔外道趁虚冒充佛菩萨摄化四众,坑害佛友乃至诈骗钱财,无恶不作。现如今正法出世,也让众多做贼心虚的大师、居士对号入座,而诽谤笔者。故《佛说决罪福经》云:若有明师教戒男女。宣佛正法(陀罗尼)教戒人民。习学者众。众共诽之。或憎嫉之。令佛法衰落正教隐弊。而无长益。是佛法中大魔令法毁坏。因此,《佛说一切功德庄严王经》提及不解经文,便是恶魔之业。《大辩邪正经》有云:虽持十二部经,不能辨邪正,恒为邪见人。

《长阿含经》卷三云:当于诸经推其虚实,依律依法究其本末。《大方便佛报恩经》云:护持正法,持律(法要之律)第一,堪任供养,能令众生成就三种妙果。《无量清净平等觉经》云:其有信爱佛经诸深,奉行道德,皆是我(佛祖)弟子也。《佛说阿舍世王女阿术达菩萨经》云:知正见不断三宝护七觉意随乐而化,是曹之人(芸芸众生)真佛子。《三部律抄》提及,若人能依五部律文,随顺修行,不增不减,当知是人能护佛法,自利利人,是真佛子。是故,《大乘理趣六波罗蜜多经》提及,菩萨大悲能悟,无师自然智故。《阿差末菩萨经》又云:何为慧力?若处俗及度法悉能晓了。所生之处无能为师。悉知世俗章句文字。所造立业神仙异术。五经六艺方俗异书,菩萨不学自然知之(一学即会)。及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧,心能通畅天上世间独步无侣。随时颁宣(随时依经说法),是谓慧力而不可尽。《弟子死复生经》云:其信乐佛法。则是上古先世时。佛上足弟子。能知真伪随奉正法。受持经戒。复灭十二事。皆悉诸菩萨摩诃萨非凡人耶。人生当有死。无有不死者。持戒善人不惜身命。但念大慈大悲拯济一切。为众人作唱导。菩萨不惧生死之变。入生死度生死。入地狱说经戒。止恶为善。《大般泥洹经》提及,护持大乘之人犹如国中大将善知兵法,教其怯劣之人武术亦能退敌。然军中兵众武艺优劣不等,应率领善战之士克寇御敌,修习甚深契经微密之教降魔伏兽也。

《蕤呬耶经》等数部经典提及,阿舍梨选择弟子时应以具备清净无畏深乐正法。具信能忍。勇猛精进心求大乘。不怀我慢颜貌有相。盛年端正具解诸论。智慧具足正直调伏。深信三宝具律仪戒。深信大乘应可摄受。身无过患内怀诸德。无病族姓。具信大乘坚持大愿等善相之人当为首选。次则可收虽无前述诸福德善相,但渴仰佛法,精进修持陀罗尼法之人为弟子。不可收谄曲猛害恒常恶语。不信因果常乐不善。愚痴我慢无智多言。互相有诤,怀有怨心。下贱贫穷,身体残缺、极长极短极瘦极肥。眼目常赤,面貌可畏(丑陋)。越分形色支分不详。诸相不具心怀破具(扭曲)。内无德行生于秽(恶)族。作恶业事病疥无信。淫男淫女耽酒搏戏。极恶性行之人为弟子也。《最上大乘金刚大教宝王经》提及,一不得直呼师名字(包括法名)。二常称师足(恭敬)。三与师执持鞋屨(照顾)。四扫洒房地。五为师敷置床坐。六五体作礼。七不侵害师。八指授禀信方是阿舍梨弟子也。《观自在菩萨如意轮瑜伽》提及,孝敬父母,净信三宝。乐菩提行,发四无量心,常乐大乘,多人敬爱。具慧勇健之人方有资格成为阿舍梨弟子。可见,阿舍梨选拔入室弟子的条件是何等严格。不过唯有达此条件之人方能尊师重道,精进修行,护持正法。

通过《佛说法句经》等经得知,善知识(阿舍梨)对佛法、对众生起着至关重要的作用,是故智者应常不惜身命供养(包括支持、协助、保护)善知识。不知晓大乘深妙之义者,是不会感激善知识恩德的。那么何为明师(阿阇梨)呢?《大法炬陀罗尼经》提及,因佛有三十二功德圆满相,是故说法之师也必须具聪慧利根,多闻博识,形貌端正,三业清净之相。所说之法必须体现出心无错乱,意无秽浊,不念余事,端正身仪,威容具备。喉口开通,言辞微妙,音调和雅,世无所及。声不破散,亦无断绝。吐发语言,舌不外露,不以鼻口一时出声。齿白齐密言论分明,名字章句无有缺减,令众听者莫不乐闻,欢喜增长功德,以符合佛之三十二相也。《蕤呬耶经》有云:我今当说阿阇梨(明师)相,广解诸法,具戒正直。慈悲能忍,净信正念。加有威德,不惧非人。辩才无碍,处众无畏。聪明智慧,善解方法。调伏诸根,能覆归者。复有善巧,深信大乘。爱慕经典,普学秘密真言行门,并明一切曼荼罗法(陀罗尼真旨)。善知分量及知弟子好恶之相,普诵真言及持都法。《大威力乌枢瑟摩明王经》提及,身相清洁柔和体直,具忍辱行,深信大乘及陀罗尼,戒珠无缺,聪明利智乃阿舍梨相。《苏悉地羯啰经》提及,长相圆满福德庄严,善解一切世出世法。恒依法住,不行非法,具大慈悲,怜愍有情,贵胜生长,调伏柔软,随所共住,皆获安乐。聪明智慧辩才无碍,能怀忍辱,亦无我慢,常乐大乘,及解妙意。复深信乐秘密之门,纵有小罪,犹怀大怖,身口意业,善须调柔。常乐转读大乘经典,复依法教勤诵真言(陀罗尼)而不间断。不乐小乘,永离悭吝为阿舍梨之相。《金刚心总持论》提及:善知识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善知识。复有智慧出众。福德超群。无所不善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领袖。开正道门。塞邪魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传不绝。大机大用。大愿大力。此名真正大善知识。

可见,不通、不授大乘陀罗尼法要,根本不配做法师也。故《经律异相贤愚经》提及,具备信根(善根)坚固,其心勇进,常勤精进,具足念心(菩提心),闻中生智,成就定意,心无骄慢,身无病苦之士,方堪受(贯通、承传)十二部经。《苏悉地羯啰经略疏》提及,佛弟子应与具足福德庄严。贵族生种。常乐正法不行非法。心怀深信。离诸恐怖。精进不退。奉行尊教。常做实语。诸根圆满。身无疾病。不过高不过矮,不过胖不过瘦,不太黑不太白。食忍诸苦。善解真言手印法则。常行梵行。顺忍诸事。出言和雅令众乐闻。离诸我慢强记不忘。依教奉行不相推诧。多闻智慧。慈心无恚。常行布施。善解分别明王真言。常须念诵。所持真言与行者相同兼明结界护身等法。三业调善。同师入曼荼罗。归依佛教不习小法(小乘与外道)。善知行者所需第次,即时即送(教)。身意贤善,心无忧恼。道心决定坚固终不退心。不贪婪财利少欲知足。成就诸药(息灾法、增益法、降伏法等法)不舍圣戒(慈悲为怀)之标准之人为伴(为师)也。

某些大师见笔者后来居上,便倚老卖老,诽谤笔者行不如法。试想,如果各位大师能精进努力,不固步自封,何有笔者之事呢?《佛本行集经》提及,弥勒菩萨比释迦牟尼佛早发菩提心修行四十余劫。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》提及,由于世尊比弥勒菩萨精进修行而灭九百万亿劫生死重罪,故比弥勒菩萨提前(九劫)成佛。《大庄严论经》明确透露,不以僧人(明师)外貌形象来鉴定是否如法,唯有用智慧方可鉴定是否如法。哪怕僧人是年轻幼稚之身,但是只要具备智慧,断诸结漏,得于圣道,就是明师也,足以说明一切。正如《五部陀罗尼问答偈赞宗秘论》所云:听潺声于谷下。比海潮而测音。将萤火于余耀。与轮光而竞照。自行百里不信有千里之夫。自负百斤不许有千斤之士。岂不知,《迦丁比丘说当来变经》又云:道无远近,动求则得,无有前后也!

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